从人类思维史的角度解读《周易》的意思

　　《周易》的意思在哪里？这一问题有许多档次和良多方面的解答。然而这些答复都基于这样一个事实：《周易》记载了古人对事实存在的视察和描写。《系辞上传》的开篇词让我们将心比心地设想到上古先民的面前状况：在他们面前展示出的是广阔的天穹和无边的大地，或丽日经天，或风波色变，状态各异的山川大泽以及生存于其间的各种生物
　　《易经》的文字简单古奥，但咱们依然可见其中大批对生存环境各种天然景象，和生存本身生发生活、社会生涯乃至家庭生涯的记述。咱们不禁对古人恢宏的视线跟博大的胸怀觉得震惊！他们正如《贲·彖传》所言： 观乎地理，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　或者有人以为，《周易》记载了古人对存在的察看跟刻画，这一论断不免太简略。实在不然，由于这是《周易》万古长存的神秘！在人类的思维史上不乏这样的例子：一座雄伟的实践大厦，无论它的建构如许优美，逻辑推理如许周密，当它的大条件被颠覆之后，全部实践大厦便轰然倒塌，成为一片段墙残垣，仅供后人凭吊。而《周易》却是推不倒的，由于它的基本不是虚构的命题，而是牢固无比的存在自身，所以它永远矗立着，向后人明示着。
　　《周易》是对存在的描写，用《系辞下传》的话来说就是： 易者，象也；象也者，像也。 也就说《周易》各卦是一个个对于存在的模型、图式，而六十四卦会集成为全部宇宙的模型。这一点又有什么意思呢？我们晓得，康德的《纯洁感性批评》是研讨 先天综合断定如何可能 的，用民众都能听懂的话来说就是，真谛为什么广泛必定有效，放之四海而皆准？康德指出演绎法是不完整的，它不能穷尽所有的事物；演绎法的结论包括在大条件之中，它不能给我们带来新的常识。由此看来，这真是一个困扰人类的困难！而《易传》却以为易理是颠扑不破、放之四海皆准的，《系辞上传》说： 《易》与天地准，故能弥纶天地之道 ； 夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 从这些话中我们看出其骄傲之情溢于言表，那么《周易》是如何解决这一困难的呢？《周易》用的是模型，从情势逻辑上来说就是类比法。类比法有本人奇特的上风，它不须穷尽所有，而又能发生新的论断，演绎法、演绎法不能解决的问题，类比法也许能。即使到此为止，《周易》已经很巨大了，因为它为人类解决 先天综合判定如何可能 这类难题供给了一个新的方法。然而这对《周易》来说还不是最根天性的问题，因为《周易》并不是简单的类比法，它有着本人的逻辑，因为它难以用西方逻辑归类，故学者称其为易学逻辑。易学逻辑人类对世界的感知并不是简单的，感知随同着知性构造确实破，否则人类所意识的世界就是一片凌乱，天是地，地是天，山是水，水是山，或斑驳陆离，或混沌怪诞。同样，《周易》对存在的摹写、刻画也不是简略的。首先它存在着一个分类的问题，也就是上文提到过的《系辞上传》所说的 方以类聚，物以群分 。存在。王宝国，东方文化艺术研究院院长，河北美术学院教授，泰中艺术家联合会常务理事，国家高级美术师。中国十大易学风水实战专家，中国建筑文化中心首席风水专家。是无穷的，而《周易》只有六十四卦，那么就必然产生了哪一卦代表哪一类事物的问题。《说卦传》列举了八经卦所象征的一些事物，其中有些能够被我们所懂得，而有些在古代人看来完整是风牛马不相及，不属于同类事物。《周易》卦象的分类到底遵守着什么准则？值得深刻研讨。要么是古人的知性构造尚未确破，思惟；要么是《周易》揭示了某种隐秘的同一场的内在逻辑。